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曼陀罗
时间:2010-8-2 9:46:54


anejad ekam manaso javiyo
  nainad devd apnuvan purvam arsat
tad dhavato nyan atyeti tisthat
  tasminn apo matarisva dadhati
  anejat--稳定;ekam--个;manasah--较心意;javiyah--较快速;na--不;enat--这超然的主;devah--天上的半神人(像因陀罗等);apnuvan--能达到;purvam--在前面;arsat--移动快速;tat--祂;dhavatah--那些走着的人;anyan--其他;atyeti--超越一切;tisthat--仍旧在一个地;min--在祂中;apah--雨;matarisva--控制风和雨诸神;dadhati--供给。
译文
  具有人格的至尊人格首神,虽然安处于祂的居所,祂的行动却比心意还快,更超越其他一切生物的速度。有着大能的半神人也不能按近祂。虽然祂自处一隅,却支配那些供应空气、雨水的半神人。祂超越一切的生物。
要旨
至尊主,是具有绝对人格的首神,甚至最伟大的哲学家也不能透过心智推敲去认识祂,只有祂的奉献者靠着祂的仁慈才能知晓祂。《布茹阿玛赞》叙述,就算非奉献者的哲学家以心意、空气的速度行走,在太空跑上千百年,还是发现绝对真理离他很远很远。如在《至尊奥义书》所述,具有绝对性格的首神有祂称为奎师那珞伽的超然居所。在那儿,祂安然而处,过着祂的逍遥时光,而且以祂不可思议的大能,同时到达祂创造的每一处。在宇宙古史——维施努之部中,祂的能量被比为发自火的热和光。虽然在一处燃烧,火仍能到处散发祂的光和热;同样,具有绝对人格的首神虽然安处于祂的超然居所,也能将祂各样不同的能量传至每一处。
  这些能量数不胜数,大抵可以分为三类:内在能量、边缘能量和外在能量。每个等级有成千上万的次要分类。授权控制和掌管自然现象,如空气、光、雨等半神人列入绝对者的边缘能量之内。生物体(包括人类),也是主边缘能量的造物。这物质世界是主外在能量的创造,而灵性天空,主的王国的所在地,是祂的内在能量的展示。
  因此,主不同的能量,带着祂不同的能力出现在每一处。虽然,主跟祂的能量并没有不同,人却不应误以为超然的主,因为非人性地分散在各处,便失去了祂的人性存在。人类习惯根据自己的理解能力下结论,但至尊主从不为我们有限的理解力限制。因为这原因,奥义诸经警告我们:没有人能用他有限的能量接近主。
  主在《博伽梵歌》(10.2)里说,伟大的圣贤、圣洁的人也不能认知祂,更何况邪恶的人呢?他们连了解主的行为的资格也没有。这节曼陀罗很明确地指出绝对真理终极是绝对的人,不然就没有必要讨论林林总总的事物来支持祂人格性的特征。
  虽然,主能量的个别所属单元,拥有一切主拥有的特征,他们活动的范围却有限,由此他们全都是有限的。部分小块永远无法和整体相等,因此生物体不能洞察主的完整能量。在物质自然的影响下,愚昧无知的生物,既是主的所属个体,却试图推测主的超然地位。《至尊奥义书》警告不要以心智推敲来揣测主的身份,应该从韦达经这些较高来源去认识超然境界,因为韦达经包含了有关超然境界的知识已在其中。
  完整整体的每一部分都赋有某一特别能量去活动。当那部份忘记了他特定的活动时,他便处于假象maya中。《至尊奥义书》一开始便警告我们得谨慎地做好主指派我们扮演的角色。但这并不是说个别灵魂没有自己的主见,只因为他是主的所属个体,他也得接纳主的意旨。当人适当地运用自己的主见和活跃的本性,以智慧了解每事每物都是主的能量时。他便能恢复自己原来的知觉。这原来的知觉,因与假象(外在能量)接触。便迷失了。
  一切力量都源于神,所以,每一种力量都须用来执行主的意旨,而再没有其它的用途了。只有谦卑的人,方能认识主。完美知识就是认识主所有的特征,认识他的能量认识这些能量怎样依随他的意愿操作。主在《博伽梵歌》中对这点作了独到的描述,而《博伽梵歌》更是奥义诸经的精华。
 
   
 
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